Уже больше 16-ти лет в Баку работает организация "ЗЕМЛЯЧЕСТВО КАЗАКОВ АЗЕРБАЙДЖАНА"

История «Землячества казаков» в Азербайджане - впрочем, как и других национальных общин в нашей стране - имеет две истории: старую и новую.

Новая история такова: вначале, с 1990 года, в обрётшем независимость Азербайджане работало общество "Содружество", первоначальной целью которого было единение всех народов Азербайджана. Затем образовались Русская община Азербайджана, Центр Культуры Славян, Еврейская община, Украинская община, Общество татарской культуры "Тугантель", Польская община (Общество «Полония»), Аварская община и ряд других общественных организаций этно-культурного направления.

Этот процесс не закончен. В настоящее время идёт становление румынской (молдавской) общины Азербайджана.

Землячество казаков Азербайджана зарегистрировано в Министерстве Юстиции 16 ноября 1994 года. Объединяет землячество примерно 1500 человек – тех, чьи предки имеют казачьи корни.

Вначале, как всегда, о целях и задачах.

«Наша первая задача – возрождение старинных казачьих традиций, обычаев, которые, после десятилетий советского воспитания в единой абстрактной «общности», были изрядно забыты, – рассказывает атаман Землячества казаков Азербайджана Виктор Мерешкин. – Мы должны вспомнить старые казачьи традиции взаимопомощи, близости в радости и горе, когда только всем миром можно превозмочь беду.

Вторая наша задача – правовая защита членов нашей организации, очень актуальная сегодня, когда люди, привыкшие полагаться на всесильное и всезнающее государство, оказались в «свободном плавании». При этом многие, особенно люди старшего поколения, одинокие старики и старушки, оказались беззащитными перед нечистоплотными людьми. Мы опекаем пожилых людей, помогаем им, чем возможно. А нередко и в последний путь провожаем, организуем похороны с соблюдением всех православных обрядов.



Третье: казачество всегда было хранителем православия и религиозных нравственных ценностей. Поэтому мы стараемся, чтобы люди, входящие в наше землячество, не забывали об этом. И начинаем с воспитания детей.

Четвёртое – социальная защита. Это не только помощь престарелым и больным, но в первую очередь - помощь в трудоустройстве молодым и здоровым. К примеру, мы организовали несколько малых предприятий - благо, специалистов у нас хватает.

Землячество казаков занимает активную общественную позицию, в частности - участвует в работе Координационного Совета российских соотечественников в Азербайджане, и атаман, как глава нашей общины, согласно правилу очередности, несколько раз был председателем Координационного Совета.

Мы поддерживаем тесные связи с казачеством за пределами Азербайджана. Имеет крепкие дружеские контакты с Кубанским и Сибирским казачьими войсками, хорошие отношения с Союзом казаков России.


См. http://cossacks.my1.ru

Благодаря сотрудничеству Землячества казаков Азербайджана с посольством России в Азербайджане, Союзом казаков России, дети казаков ежегодно отдыхают в Крыму, в детских лагерях Кубани и других областей России.

На фото: дети казаков Азербайджана на отдыхе в Рязанской области.



При содействии Российской Федерации молодежь учится в высших учебных заведениях России на бюджетной основе».

Автору этих строк хорошо знакомы активисты Землячества казаков Азербайджана. Прежде всего, сам атаман Виктор Мерешкин – бравый, высокий, статный молодец с офицерской выправкой.


На фото: В.Мерешкин и активисты Землячества Казаков Азербайджана с Президентом Азербайджана Ильхамом Алиевым.

Конечно, сегодня большинство из них - давно уже горожане, бакинцы, часто - не в первом поколении. И на собраниях общины, или, как это называют сами казаки, «на кругу», почти не слышно характерного для казаков в прошлом, неповторимого южнорусского говора. Но зато у них явно сохранились казачий боевой дух и лихость и, главное, стремление делать реальное дело, а не топить инициативы в словоблудии…

А лихость казаков…

Это - нечто легендарное. Известно, что казаки не возводили укреплений вокруг своих станиц. Но, казалось бы, незащищенная - станица, вмиг ощетинившись, с успехом отбивала непрошенных гостей…

И еще, что отличает землячество казаков от других общественных организаций – так это дисциплина и слаженность в работе. Гены, все-таки…

Об истории давней.

В чем же своеобразие казаков, кто они – социальная группа, субэтнос или этнос?

Сами казаки всегда считали себя особым народом, четко отделяя себя от великороссов.

Такой пример: до сего дня казаки не любят, когда к ним обращаются: "Эй, мужик!" Казак воспримет такое обращение как оскорбительное и, в лучшем случае, вежливо поправит: Я не мужик, я - казак".

Однако по официальному дореволюционному представлению, когда казаки были многочисленной и сплоченной социальной группой, они являлись «служилым сословием», то есть состояли на службе у государства, конкретно – в военной области, и в этом качестве внесли огромный вклад в дело становления российской государственности.

Первое официальное упоминание о казаках в летописях датируется 1444 годом. Тогда казаки, после периода противостояния, наконец сориентировались на службу Московскому государству, и первоначальная их задача - охрана южных рубежей - постепенно трансформировалась в экспансию за пределы этих рубежей: границы империи расширялись, прежние противники оказывались внутри границ, а казаки сдерживали уже натиск других народов.

Однако, казаки никогда, особенно в ранний период, не считали себя просто подданными московского царя, они сохраняли свою самостоятельность и в организации своего самоуправления, и в принятии решений.

Известно, что в период так называемой Смуты казаки вначале поддержали Лжедмитрия. Только потом, когда в гражданскую войну вмешался польский король (поляки были активными участниками Смуты с самого начала, но не на официальном уровне), казаки однозначно стали поддерживать Москву.

Постепенно, помимо Донского казачьего войска, образовывались, вначале стихийно, а в последующем - по высочайшему царскому повелению, и другие казачьи войска, практически охватившие постепенно все южные границы Государства Российского:

Черноморские казаки (юг Украины и Приднестровье),

Яицкие казаки (за рекой Яик - северо-запад Казахстана),

Верненские казаки (юго-восток Казахстана),

Амурские казаки (Дальний Восток),

Казаки-чалдоны, то есть ушедшие с Дона (Прибайкалье),

Терские казаки, прославленные в произведении Л. Толстого "Казаки" (по названию реки Терек на Кавказе),

Ставропольские казаки;

а в образовании Кубанского казачьего войска принимали участие, помимо донцов, запорожские казаки, переселившиеся на Северный Кавказ с берегов Днепра в 18-м веке.


Фото: Кубанские казаки. 1877 г.


Фото: Крымские казаки. Симферополь, 2011.


Фото: Украинские казаки. Киев, 2009.


  Фото: Запорожские казаки. Украина, 2009.

В ходе XVIII века растущая Российская империя требовала от казаков преданности и неукоснительной военной службы государству, но это часто шло против их вольного образа жизни и привело ко множеству восстаний.

Это вызывало крупные карательные меры со стороны российских властей. Например, после восстания Булавина Донское казачье войско было официально лишено независимости.

Возникали конфликты и между запорожскими казаками и центральным правительством, осваивавшим земли Крыма.

После подавления восстания Пугачева, в том же 1775 году, в целях полного забвения случившейся смуты, Яицкое казачье войско (от названия реки Яик) было переименовано в Уральское и лишено остатков автономии.

К началу XIX века казаки в Российской империи образовывали отдельное сословие.

Они сторожили как внешние государственные, так и внутренние межэтнические границы и даже служили в качестве личного конвоя царя.

Фото: Казак Тимофей Ящик – телохранитель царя Николая 2-го и императрицы-матери (См. подробности)

В ответ от государства они имели значительную социальную автономию, широкие плодородные земли, освобождались от налогов и т. д.

«Казаки были прирожденными конниками. Они восхищали своей ловкостью и красотой строя, поражали затейливостью игры заманивающей лавы. По признанию многих иностранцев, видевших их в мирное время,- казаки были единственной в мире, несравненной и неподражаемой конницей. Людей пленяла красота их полкового быта, их лихие пляски, тесное и дружеское товарищество. Но казаки проявили себя не только превосходными конниками. Будучи окруженными многократно превосходящим числом противника, казаки садились в осаду, и показывали себя настоящими мастерами минной войны, об их казачьи хитрости разбивались все усилия иноземных мастеров осадного дела.

До последнего казаки во всей России хранили старый рыцарский принцип "служба за землю". Они по праву считались последними русскими рыцарями. Казаки принимали участие во всех войнах России. Они играли роль первой скрипки - были впереди армий, изучали местность, вели разведку, наводили панику в тылу противника, во время отступлений наших войск, казаки обеспечивали прикрытие. Они не боялись ничего и никого, кроме Бога.

  Менее известна, но не менее значима, обыденная тяжелая пограничная служба, которую несли казаки. От вод Боттнического залива до бесконечных просторов Тихого океана казачьи заставы держали границу. 

  Многие великие поэты, писатели и художники, композиторы воспевали казаков и казачество. Их привлекали казачья удаль, любовь к Родине и сочетание воинского долга и вольности» (См. История казачества России).

 «В основе привлечения Казачества к военной службе и выполнению полицейских функций лежала сложившаяся окончательно в XIX веке система землевладения в казачьих областях. Положение 1869 года закрепляло общинное владение станичными (юртовыми) землями, из которых производилось наделение казаков "паем" в тридцать десятин на казака (на практике наделы составляли в среднем от 9 до 23 десятин. Межевой инструкцией 1753 года размер казенной десятины был определен 2 400 квадратных саженей - 1, 0925 га). Остальные земли составляли войсковой запас, предназначавшийся главным образом для пополнения станичных участков по мере роста казачьего населения. В 1916 году казачество располагало 63 млн. дес. на 474 000 служивого состава (все казачье население - свыше 4, 4 млн. чел.) Земли казачьего дворянства в 1848 году были объявлены потомственной собственностью» (Казак - это не только…).

Каждое Казачье Войско имело свою историю, свои традиции и различия в цвете мундиров, шаровар, лампасов и околышей фуражек:


Фото: Алтайские казаки

Амурские казаки — тёмно-зелёные мундиры, жёлтые лампасы, погон зелёный, фуражка тёмно-зелёная с жёлтым околышем;

Астраханские казаки — синие мундиры, желтые лампасы, погон жёлтый, фуражка синяя с жёлтым околышем;

Волжские казаки — синие мундиры, красные лампасы, погон красный с красным кантом, фуражка синяя с красным околышем;

Донские казаки — синие мундиры, красные лампасы, погон синий с красным кантом, фуражка синяя с красным околышем;

Енисейские казаки — мундир защитного цвета, красные лампасы, погон красный, фуражка защитного цвета с красным околышем;

Забайкальские казаки — тёмно-зелёные мундиры, жёлтые лампасы, погон жёлтый, фуражка тёмно-зелёная с жёлтым околышем;

Кубанские казаки — чёрная или так называемая сиреневая черкеска с газырями, чёрные шаровары с малиновым полулампасом, папаха или кубанка (у пластунов) с малиновым верхом, малиновые погоны и башлык.;

то же - у Терских казаков, только цвета светло-синие;

Оренбургские казаки — тёмно-зелёные мундиры (чекмень), шаровары серо-синие, светло-синие лампасы, погон светло-синий, тулья фуражки тёмно-зелёная со светло-синим кантом и околышем;

Сибирские казаки — мундир защитного цвета, алые лампасы, погон алый, фуражка защитного цвета с алым околышем;

Терские казаки (Северный Кавказ) - чёрный мундир, светло-синий кант, погон светло-синий, фуражка чёрная со светло-синим околышем;

Уральские казаки — синие мундиры, малиновые лампасы, погон малиновый, фуражка синяя с малиновым околышем;

Уссурийские казаки (Дальний Восток) - тёмно-зелёные мундиры, жёлтые лампасы, погон жёлтый с зелёным кантом, фуражка тёмно-зелёная с жёлтым околышем.


Фото: В.Мерешко представляет Казаков Азербайджана на Всемирном Сборе Кубанских Казаков.

Теперь самый интересный вопрос – кто же всё-таки казаки? Субэтническая группа русских или особый этнос?

Здесь дело не в этнических корнях, ибо большинство современных национальностей образовались при смешении разных этносов, часто весьма далеких друг от друга по происхождению. Но, к примеру, французы не делят себя сегодня на галлов, франков и римлян, а итальянцы - на римлян, остготов, галлов и арабов (от смешения которых они, в основном, и произошли).

Согласно Льву Гумилеву, первоначальным ядром казачества были бродники, жившие вне границ южной Руси еще в 12 веке - в свою очередь, связанные с принявшими православие хазарами - народом тюрко-кавказского происхождения.

В связи с этим интересно коротко остановиться на истории Хазарского каганата (650-969), выделившегося в середине 7-го века из Западно-Тюркского Каганата


См. Тюркский Каганат (552-603). Столица - Суяб (Чуйская долина, Согд)


Карта Западно-Тюркского Каганата (603-704), образовался после раскола Тюркского Каганата в 603 г.


Карта Хазарского Каганата (650-969)

Хазарский Каганат был уникальным государством. Его население было осёдлым, основным занятием его было поливное земледелие и рыболовство. Основным ареалом его обитания были низовья Волги и Северный Кавказ до Терека, а сфера влияния распространялась до верховьев Волги и побережья Днепра.

Хазары говорили на одном из ранних тюркских языков и, как можно судить по косвенным данным, по-видимому, принадлежали к племенам огузской группы, первые из которых появились в Европе в 463 году. Первое достоверное упоминание о хазарах появляется в списке племён, перечисленных Псевдо-Захарием в 555 году. В качестве их европейской родины в источниках фигурирует область Берсилия, локализуемая в равнинной части современного Дагестана.

Центр государства первоначально находился в приморской части современного Дагестана (см. Семендер, Самандар), позже переместился в низовья Волги (см. Итиль, Атиль, Хамлых, Хазаран).

Часть правящей элиты Хазарии приняла иудаизм. В политической зависимости от хазар некоторое время находилась часть восточнославянских племенных союзов. (см. Хазарский Каганат.)

  Известно, что Русь в определенный период платила хазарам дань, а восточные древнерусские земли практически входили в Хазарский Каганат. Это государство часто упоминается в европейских, византийских и восточных хрониках. Знали о нем и в далеком Китае, ибо Хазария была главным связующим звеном и перевалочным пунктом в самом центре Великого Шёлкового пути, при его переходе из Азии в Европу и обратно. Здесь купцы и географы (рахдониты, то есть - знающие дороги) отдыхали после долгого, продолжительностью в полгода, путешествия через огромные пространства, пустыни, горы, бурные реки. В пути они по несколько раз переходили из одних климатических зон в другие – от субтропиков Китая через сибирскую тайгу, высокогорья Гиндукуша и Памира и пустыни и сухие степи Средней Азии к умеренному климату Поволжья и Восточной Европы. 

Естественно, такое выгодное географическое положение Хазарии обогащало её казну. Но в дальнейшем государство пришло в упадок. Были на то две главные причины. Первая – это, если выражаться современным языком, межнациональные и межрелигиозные конфликты между мусульманами, христианами и иудеями (иудаизм был государственной религией Хазарии), завершившиеся разгромом столицы Хазарии, города Итиль, князем Святославом (Киевским) и тюрками-гузами (одно из огузских тюркских племён).

Второй причиной было Каспийское море.

  Известно, что в первом тысячелетии Каспий, вопреки бытующему заблуждению, имел уровень водного зеркала гораздо ниже современного (32 м ниже уровня мирового океана), и свидетельство этому мы видим каждый раз, попадая на Баилов (погрузившийся в море, некогда населённый, остров у юго-западной окраины Баку) – в море едва видны остатки затопленного морем Караван-сарая. 

У Дербента, в пяти километрах от берега, на дне моря также сохранились остатки средневековых портовых сооружений.

  И Девичья башня в Баку вовсе не была построена на берегу моря (Башня выполняла функции обсерватории и сакрального центра, а легенда о бросившейся с нее в море царевне - всего лишь легенда более позднего происхождения, известная у многих тюркских народов, например, у татар - около Казани тоже есть башня с аналогичной легендой, меняется только название соответствующего водоема).

Так вот, главный центр Хазарского каганата, где было сосредоточено основное население и где производилась на щедро орошаемых Волгой полях основная сельхозпродукция, размещался там, где ныне плещутся волны Каспия.

  С 9-го века море вдруг стало выходить из берегов, как это происходит и в наши дни. Год за годом оно неотвратимо наступало, съедая поля и села. За век оно поднялось до отметки минус 19 м, то есть на 7 метров выше, чем сегодня. В результате Хазария превратилась в каспийскую Атлантиду. И люди разошлись в разные стороны. 

Часть населения бывшей Хазарии, принявшая православное христианство (согласно церковному преданию, непосредственно от Кирилла и Мефодия, почти за столетие до официального крещения Руси), поселилась по берегам Дона, у границ Древней Руси.

Единство веры привело к сближению народов, но не слиянию. Казаки сохранили в неприкосновенности до сего дня своеобразие обычаев и особый менталитет. Ещё в 19-м веке Лев Толстой засвидетельствовал, что у казаков основным «домашним» языком был тюркский (он пишет, что у казаков все жёны - "турчанки" и по-русски почти не знают), а русский язык осваивался в первую очередь мужчинами на государственной службе.

Теперь такой вопрос – почему именно хазары, а не другие тюрки стали предками казаков? Почему не половцы-кипчаки? Почему жители берегов Дона не ассимилировались в многонациональном населении Золотой Орды?

Чтобы понять это, надо учитывать такой важный факт: для казаков, как и для хазар, как самостоятельного этноса с его специфическим хозяйственно-экономическим и культурным укладом и традициями, вмещающим ландшафтом являлись побережья больших рек и надпойменные террасы. И широкие степи им были не нужны. А кипчаки осваивали водораздельные степи (как и украинцы - в значительной степени потомки крещённых половцев, строившие свои хутора среди степи).

Кстати, археологам известно, что хазарская сабля почти идентична казацкой шашке. Так же, как и конская сбруя. Похожи и способы ловли рыбы, передвижения по воде с помощью шестов, опускавшихся с лодки и упиравшихся в дно.

Много посвятил в своих работах происхождению казаков и Мурад Аджи (Аджиев), прекрасный писатель и исследователь, своеобразный романтик тюркского мира. (Правда, тут не обошлось без казусов. Аджиев в качестве примера привел фотографию одного из нынешних казачьих атаманов, показывая: посмотрите, это типичное тюркское лицо. Лицо у атамана было действительно тюркским. Но тот среагировал на замечание Аджиева весьма своеобразно – обрушился на него с гневной отповедью, обвинив в русофобии, пособничестве мировому империализму и, конечно, как и следовало ожидать, мировому масонству...)

Фото: Забайкальские казаки. Начало 20-го века.

В прошлом - и до 1917-го года и после 1917-го (есть вопросы, в которых царская власть и коммунисты были поразительно солидарны) - официальная точка зрения состояла в том, что казаки – это, якобы, потомки беглых крестьян, убегавших в вольные степи на окраине России от тягот крепостного права.

Но никто не задумывался над простым вопросом – ОТКУДА же у замордованных барщиной крестьян самым волшебным образом появилось виртуозное воинское мастерство и своя, особая военная наука?!

Говорили также, что воинское мастерство беглых крестьян оттачивалось в постоянных стычках со степняками, потом к этому ещё и добавилось, чудесным образом преобразующее человека, придавая ему неизвестно откуда взявшиеся способности, «классовое самосознание». Авторы подобных теорий происхождения казаков невыгодные им противоречия старались просто не замечать.

Конечно, немало было случаев, когда российские крепостные крестьяне, как славяне, так и другие, убегали на юг от притеснений. Но не они сформировали казачество, а просто влились в уже готовую структуру, где их принимали, но с испытательным сроком. Только после этого они и их потомки тоже становились казаками.

Все современные народы сложились из разных, подчас не родственных племен.

  На земле древней Руси смешались воедино и восточные славяне, и германцы (варяги), и прибалты (голядь и литовцы-аукшайты), и тюрки (хазары, печенеги, торки, берендеи, болгары-волгари, половцы), и угро-финны (коми, эрзя, марийцы, мордва). И вот казаки – та группа, где угро-финского компонента нет, а тюркский является основным. 


Но что важно, так это то, что в последние столетия казаки, по сути, были одним из основных этносов, которые связывали воедино Евразию - особый континент и особую цивилизацию (которую Запад никогда не понимал и которая последний всегда раздражает). И делали это они практически добровольно, ибо у Московской власти не было тогда никакого механизма, который мог бы силой гнать казаков на покорение Сибири и Дальнего Востока. Фактически, Москва им ПЛАТИЛА за проделанную работу - платила оружием, солью, порохом, хлебом, тканями и так далее. 

Известно, что сначала «удалой козак» Ермак (и имя у него -тюркское) победил «татарского» сибирского хана Кучума, причем - по своей собственной инициативе, а уже потом об этой победе узнали в Москве - правда, не преминув воспользоваться её плодами.

Интересно, что подобные группы населения есть и у других славянских народов, причем аналогичного происхождения – запорожские казаки на Украине, тесно связанные с донским казачеством и являющиеся, по сути, крещёнными половцами, а также граничары в Сербии и Хорватии.

Причем, казаки помнят о своем особом происхождении, чётко отделяя себя от великороссов, но в то же время подчеркивая, что они служат России верой и правдой.

Одно из свидетельств этому – тот факт, что многие старинные казачьи сказания начинаются со слов: «От крови сарматской, роду-племени черкасского, дозвольте братья-казаки слово молвить не о гибели Видара Великого и походах сына его Куди Ярого (Кудияра), славного тысячника и любимца Батыева, а о делах отцов и дедов наших, проливавших кровь за Россию-матушку и сложивших головы за царя-батюшку…».


Фото: Молодой Кубанский казак, начало 20 в.

Но что же делали предки казаков после того, как южные степи стали частью Золотой Орды (ок.1224 – нач.16 в.), см. Золотая Орда  (http://ru.wikipedia.org/wiki/Золотая_Орда ) - государства, где правящей верхушкой были монголы, а основным населением – различные тюркские народы?


Карта Золотой Орды (Улус Джучи, ок. 1300)


  Карта:   Владения Золотой Орды в 1389 году. 
  Положение столичного города Сарай-Бату (1250-кон.15 в.) на карте отмечено звездой
См. Сарай-Бату)

  Предки казаков воевали в составе войск этой Монгольской империи, оставаясь самостоятельными воинскими структурами, со своей собственной организацией и внутренним порядком. Монголы очень лояльно относились к сохранению их подданными своих религий, в том числе и теми, кто входили в их войсковые подразделения. Благодаря этой толерантности и даже покровительству золотоордынских ханов, в то время существовало Сарайско-Подонское православное епископство, которое позволило казакам сохранить православную веру, будучи в составе Золотой Орды. 

Русские историки XVIII в. Татищев и Болтин говорят, что татарские баскаки, посылаемые на Русь ханами для сбора дани, всегда имели при себе отряды этих казаков. "Но как бы ни ласкали ханы своих телохранителей, ни предоставляли им разные льготы и вольности, свободолюбивый дух казачества ещё жил в них; слишком памятны были им их древние предания, связанные с многовековой борьбой с соседними народами за свободу и независимость".

  После раскола Золотой Орды (середина 15-го в.) оставшиеся на её территории казаки сохранили свою войсковую организацию, но при этом оказались в полной независимости от осколков былой империи — Ногайской Орды, Крымского, Астраханского, Сибирского, Казанского Ханств и Государства Московского.

Теперь о самом названии «казак».

Атаман землячества казаков Азербайджана привёл четыре варианта объяснения происхождения данного слова. Добавим, что по сегодняшний день все они спорные.

Первый связан со старинным названием одного из племен Северного Кавказа – касогами.

Второй вариант – казар, связан в вышеупомянутыми хазарами.

Третий – Казах (Газах) – область в Закавказье, упоминавшаяся еще византийским летописцем Константином Багрянородным (ныне – город Газах и Газахский район в Азербайджане).

Четвертый - от монгольских слов "ко" - броня, защита, и "зах" – рубеж, граница. То есть, монгольское название наиболее соответствует тем функциям, которые несли определенные этнические группы в монгольской империи и которое в дальнейшем было перенесено на защитников империи Российской.

Но этим варианты не исчерпываются.



Фото: Новое поколение Кубанских казаков.

В быте казаков, свойственных им приёмах ведения войны, в их психологии до сего дня сохранились традиции древней общинной демократии, утерянные в центральной России со времен образования Московской Руси:

решение всех вопросов сообща, на "кругу", и выборный атаман, которому все беспрекословно подчинялись, но который безропотно покидал своё место по требованию "круга"…

К коренным традициям казачества относится и общинная форма владения землёй: каждый казак получал определенный участок земли сроком на несколько лет – а потом менялся землёй с другим. И, так как земля в одном месте похуже, в другом – получше, в результате все имели одинаковые стартовые условия.

(Нарушение данного принципа - одна из причин, почему сегодня в Ростовской области и Краснодарском крае терпит крах программа всеобщей «фермеризации» земли - после такой «фермеризации» земля часто оказывается в руках кого угодно, но только не земледельцев).

Более того, казаки никогда не знали помещичьего землевладения (поэтому им не нужны и современные "помещики") и тем более - крепостного права, что во многом определило их менталитет, сильно отличающий их от "кацапов", как казаки называли жителей более северных губерний.

Южный темперамент, умение быстро принимать решения, не тратя времени на раскачку, помогали казакам и в бою и в труде. «Мы - лёгкие на подъем, » – говорят о себе казаки.

Издавна казаки жили крупными поселениями – станицами, и более мелкими – хуторами.

В отличие от центральной России с ее бревенчатыми избами, казаки строили глинобитные или саманные хаты, которые почти не отличались от хат их соседей - украинских казаков и были очень похожи на традиционные постройки многих тюркоязычных народов.

Сегодня глинобитных хат уже почти нет. Но казацкие регионы всегда можно отличить от более северных. Когда едешь поездом, то видишь, как южнее Курска меняется тип жилища. Вместо одноэтажных изб - добротные кирпичные одно-двухэтажные дома, утопающие в зелени роскошных садов. Везде - достаток, чистота и ухоженность. И почти в каждом доме – автомобиль, а то и несколько (ныне автомобиль, хотя и с существенными оговорками, заменил коня любящим быстрые передвижения лихим наездникам).

Автору этих строк довелось побывать на казачьем кругу в городе Кавказские Минеральные воды.

На первый взгляд, всё это попахивало театром. Обыкновенные люди - рабочие, интеллигенты, предприниматели, всю жизнь живущие в городе - переоделись в красочные фольклорные костюмы: черкески с газырями, хромовые сапоги, на поясе кинжалы (дорогие, с серебряными насечками, видимо - из дедушкиных сундуков), а в правом сапоге почти у каждого присутствовал такой важный атрибут, как нагайка.

Но первое впечатление оказалось обманчивым - слишком серьёзные вопросы решались там: сохранение, а точнее - спасение традиционной нравственности, (причём, главным виновником здесь считают электронные СМИ), вопросы экономики, малого и среднего бизнеса, агитационная работа, помогающая снова осознать казакам себя как единое целое, которое на протяжении десятилетий всеми силами пытались уничтожить.

Ведь с 1917 года по 1933-й, под видом борьбы с белоказачеством и ликвидации кулака как класса, была, фактически, объявлена война всему казачеству - даже не как «классу», а как самому образу жизни, всем традициям, основанным на правилах чести и справедливости.

Более того, негласно была поставлена задача физического уничтожения казаков – казаки со своим кодексом чести и, главное, яркой индивидуальностью никак не укладывались в будущую схему "бесклассовой гармонии".

Отряды Красной армии фактически истребляли казачье население целых уездов, потом заселяя опустевшие территории переселенцами из северных областей. А ВЧК занималась более «точечной» работой, расстреливая или, в лучшем случае, отправляя в лагеря тех, кто пытался спастись в городах. Завершала эту кампанию коллективизация.

Михаил Шолохов, прекрасный бытописатель казачества, конечно, не мог в условиях тотальной цензуры советского периода сказать прямо о всех реалиях, но тот, кто внимательно читал роман "Поднятая целина", может видеть, что это талантливое произведение - вовсе не панегирик колхозному строительству.


Фото: 1914, семья кубанских казаков - братьев Ильичёвых.


Фото: апрель 1916 года. Кубанские казаки

Основная часть нынешних бакинских казаков попала в Азербайджан, спасаясь от голода, репрессий, от всевидящего ока НКВД, которое, хотя и было всесильным на всей территории СССР, однако в Азербайджане от него иногда можно было и укрыться.

"Раньше боялись даже говорить, что ты казак, - рассказал Николай Горбань, старшина Кубанского казачьего войска. - Даже приходилось у предков, у бабушки спрашивать: бабушка, а мы казаки? Но она только отвечала: якие ж мы казаки, мы - русские.
Черкески и другое - все это топилось и выбрасывалось".

(См. О геноциде казачества, репрессиях, реабилитации)


Фото: Празднование святой Пасхи казаками Азербайджана, Баку, Храм Вознесения Богородицы.

КАЗАКИ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

О походе Степана Разина говорить не будем, ибо его мероприятия воспринимались «домовитыми» казаками как самоуправство, в основе которого - неуёмная жажда личной власти (что противоречило принципам общинной демократии казаков). Показательно, что царским властям Стеньку Разина сдали, фактически, его родственники, ибо его программу – захват Москвы и превращение всего населения России в «вольных казаков» - они воспринимали как безумную и вредную утопию.

И не было никакой безумной любви Стеньки к персидской царевне, которую он по требованию "круга" бросил в «набежавшую волну».

А что же было? Была до боли знакомая, в свете сегодняшних реалий, ситуация: люди Разина взяли в заложники сына и дочь Астаринского хана (город Астара на нынешней юго-восточной границе Азербайджана, порт на Каспии). Дочь хана была убита, а за сына Разин получил от хана хороший выкуп.

Первое официальное упоминание о казаках в Азербайджане в официальных документах – это отчет о походе генерал-бригадира Головатого, который по высочайшему повелению повёл с Кубани два полка в персидский поход, для защиты границ Азербайджана от Ирана - как еще недавно было принято говорить, "по настоятельной просьбе азербайджанского народа", ибо главной задачей была, несомненно, экспансия в Закавказье. Похоронен Головатый на острове СарЫ, недалеко от Лянкярана, 29 января 1797 года. В настоящее время там находится братская могила русских воинов.



Медаль Землячества Казаков Азербайджана имени Антона Головатого

Фото: На о-ве Сары и в Лянкяране.



Что характерно, до сегодняшнего дня, несмотря на все политические ветры, эти могилы ухожены, за ними следит местное население. В этом – суть азербайджанского народа, его благородство, которое не могут подорвать крикливые лозунги амбициозных политиков.

После вхождения Азербайджана в состав Российской империи, здесь стали появляться казачьи поселения, преимущественно - в Хачмасском (Низовая, Залеевка) и Лянкяранском уездах (Пришиб, Привольное).



Кавказский казак. 1860 г. Казачья семья.

Несомненны казачьи корни и у значительной части молокан, поселившихся в Азербайджане в первой половине 19-го века в предгорьях Большого и Малого Кавказа.

Дело в том, что идеи «духовного христианства», отрицающие внешние атрибуты Веры и заложившие основы «протестантизма на православной почве» (молокане, духоборы и др.), наиболее широко распространились в 18-м веке в южных губерниях России, в том числе - в тех, где жили казаки.



Фото: Вид на село Чухур-Юрт

Например, население села Чухур-юрт Шамахинского района Азербайджана практически полностью состоит из потомков переселенцев с Дона – членов молоканской общины. Согласно выписке Е. И. Финогенова из актов, собранных Кавказской Археографической комиссией, [1, с. 281, 293] «первое поселение раскольников в Каспийской области началось в Карабахской провинции, на урочище Кызыл-Кишлака , в 1830 году, сосланными по суду казаками земли Войска Донского, содержавшими духоборческую секту». Далее в этом документе указывается, что «в 1843 году на урочище Чухур-Юрт поселились переселенцы из Карабахского уезда Варащинского участка села Кызыл-Кишлака, в числе 57 душ мужского пола и 46 женского пола молоканской секты и переселенцы из России». (подробности см.: Николай Дик. В тесном кругу предков, или Краткая история донских казаков-молокан.).



Не только в Чухур-Юрте и других сёлах, но уже давно в Шемахе и Баку, Сумгаите и других городах Азербайджана живут, учатся, работают в разных областях многочисленные потомки казачьих семей из молоканской общины, в том числе известные семьи потомственных казачьих родов Савельевых, Кастрюлиных, Моргуновых, Шевердяевых, Юриных, Дириных, Половинкиных и других. Среди них есть известные общественные деятели, журналисты, педагоги, инженеры, врачи, Герои Советского Союза.



Казак - ветеран Великой Отечественной.

Такой приметный факт – казаки-молокане, прожив почти 200 лет в Азербайджане, в изоляции от исторической родины, почти в неизменном виде сохранили здесь южнорусский говор.

И не только.

Молоканские села поразительно похожи на казачьи станицы Дона, одинаков принцип устройства жилища, почти не отличается от казачьей традиционная одежда, прежде всего женская.

А куриная тонкая лапша, о которой часто упоминал Шолохов, готовится в точности так же в молоканских селах Азербайджана, как у донских казаков.



Сохранились в памяти людей старшего поколения песни, которые нынче на Дону уже не поют…

Кажется, то, что безвозвратно утеряно на родине, чудом сохранилось здесь. Словно ты переместился на сто лет назад, в станицу на Дону, разве что горы на заднем плане мешают полной иллюзии…



На фото: Казаки Азербайджана на Большом Кругу «Всевеликого Войска Донского»



На фото: Патриарх Московский и Всея Руси благословляет Казаков Азербайджана во время своего визита в АР в 2010 году.

«Но мы, на сегодняшний день, изучая свои далекие корни, ставим себе целью не изоляцию и какие-то особые права, - продолжает Виктор Мерешкин. – Мы - неотъемлемая часть народа Азербайджана в широком смысле этого слова. Его беды – наши беды. Его радости – наши радости. Казаки везде – и в боевых действиях в Карабахе, и во всех мероприятиях, организуемых властью, проявляют присущую им активность. И наша история – это то богатство, которое мы вносим в общую копилку.



С общенациональным лидером, Президентом Азербайджана Гейдаром Алиевым.

Поэтому жаль, что многие казаки уехали. Казак – он везде казак. Мы должны вместе с азербайджанским народом, если уже так распорядилась судьба, превозмочь любые трудности и выйти на путь процветания. На путь, на который нас вывели национальный лидер Гейдар Алиев и нынешний президент Ильхам Алиев. И мы по-казачьи кричим: “Любо!”»

Такими словами закончил свой рассказ атаман Землячества казаков Азербайджана Виктор Мережкин.



Перед Кафедральным Собором Святых Жён Мироносиц в Баку, 2010.

См. Официальный сайт Землячества казаков Азербайджана

Интересные сайты и страницы об истории и жизни казачества:

О казаках Северного Кавказа

Сайт «Казакия.ИНФО» (в том числе – о казаках-молоканах)

Сайт «Казачий порядник»

Сайт «История Казачества России»

Сайт о Казачестве Крыма, Украина

Здорово дневали, казаки!

Записки практикующего белогвардейца

Сайт Конгресс Казаков в Америке

Их версия происхождения казачества

и истории формирования казачества

О казаках-пластунах («Природа – мой букварь, а сердце – мой учитель…»)

Редакция, дополнения, подборка иллюстраций и ссылок - Джаннет Сейидовой